“真讀”2017年第* * 次書會(huì)

尼爾·波茲曼三部曲 閱讀分享

分享人：紅粉

分享書目：《技術(shù)壟斷》《童年的消逝》《娛樂至死》

分享時(shí)間：2017年9月29-* 0日

背景介紹

尼爾·波茲曼（Neil Postman，19* 1年* 月* 日－200* 年10月* 日）

世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，他在紐約大學(xué)任教超過四十年時(shí)間，研究方向是文化傳播和媒體理論，并開創(chuàng)了名為“媒體生態(tài)學(xué)”的新領(lǐng)域。

直到200* 年，他一直是文化傳播系的系主任。

200* 年10月波茲曼去世后，美國(guó)各大媒體發(fā)表多篇評(píng)論，高度評(píng)價(jià)波茲曼對(duì)后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻預(yù)見和尖銳批評(píng)以及他對(duì)媒介文化的深刻洞察。

他最為人熟知的作品是19* 2出版的《童年的消逝》和19* * 年的《娛樂至死》。

《童年的消逝》《娛樂至死》以及《技術(shù)壟斷——文化向技術(shù)投降》, 是媒體生態(tài)學(xué)的重要著作。 這三本書都—以貫之地呈現(xiàn)出波斯曼對(duì)技術(shù)的謹(jǐn)慎，擔(dān)憂和批判的態(tài)度。

在 《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》一書中, 他對(duì)技術(shù)壟斷所形成的社會(huì)特征 , 以及由此帶來的諸多問題進(jìn)行了透徹分析。

本次分享的三本書都和媒介環(huán)境學(xué)相關(guān)。補(bǔ)充一下媒體生態(tài)學(xué)的大致知識(shí)：

媒介無孔不入，內(nèi)嵌于所有社會(huì)行為和行動(dòng)之中。

媒介塑造我們的觀念，使我們的經(jīng)驗(yàn)組織化。

媒介將我們的世界聯(lián)系在一起。

媒介即訊息

“媒介即訊息”是麥克盧漢最著名的見解。他認(rèn)為媒介的特征可以影響甚至決定傳播的內(nèi)容，因此他強(qiáng)調(diào)媒介形式的重要性而不是信息的內(nèi)容。他認(rèn)為，是媒介的形式改變了人類和社會(huì)。

例如，傳統(tǒng)媒體是人體的延伸，而新媒體是人類神經(jīng)系統(tǒng)的擴(kuò)展。新媒體的出現(xiàn)將改變?nèi)祟惖母鱾€(gè)感官器官之間的平衡，影響人的心理和社會(huì)。 人的感官的延伸將改變我們的思想和行為以及我們感知世界的方式。 這就是為什么麥克盧漢認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)新的媒體出現(xiàn)，不管是什么它傳播的具體內(nèi)容，新的溝通形式本身就會(huì)帶來社會(huì)變革的力量。

——以上來自 維基百科

大耳朵：麥克盧漢才是大神，后來的互聯(lián)網(wǎng)理念與他也有淵源。

original：同期的還有伊尼斯的傳播三部曲《帝國(guó)與傳播》《傳播的偏向》和《變化中的時(shí)間觀念》。

今天要分享的這三部曲分享順序：

《技術(shù)壟斷》 ，出版于199* 年

《童年的消逝》，出版于19* 2年

《娛樂至死》, 出版于1992年

三部曲之一 ：《技術(shù)壟斷》

技術(shù)是把雙刃劍

作者所說的技術(shù)壟斷，這里的技術(shù)，主要指媒體技術(shù)。

在書的一開始提到了柏拉圖的《斐德羅篇》中關(guān)于塔姆斯法老對(duì)特烏斯發(fā)明的文字的評(píng)判。

“技藝發(fā)明人并不是評(píng)判發(fā)明利弊的最佳人選，使用者才能夠做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)判?！?/p>

“他們會(huì)依賴文字，用外在的符號(hào)幫助自己回憶，而不再依靠?jī)?nèi)在的資源幫助自己回憶”

“他們接受的將是大量的信患，而不是老師的真?zhèn)鳌?/p>

“結(jié)果，人們認(rèn)為他們知識(shí)廣博，然而實(shí)際上他們多半很無知。由于他們自負(fù)張狂，自以為有智慧而不是真有智慧，他們就會(huì)成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)?！?/p>

original：這個(gè)有點(diǎn)詭辯色彩——文字、信息、記憶、回憶，定義都難明確。

波茲曼在一開始就闡述，自己并不是恐懼技術(shù)的獨(dú)眼龍。在他看來, 塔姆斯法老的評(píng)判雖不全然正確, 但他說出了一個(gè)道理：“ 技術(shù)是一把雙刃劍” , 技術(shù)進(jìn)入某種社會(huì)和文化總是有利有弊。

技術(shù)和文化從一開始就進(jìn)行博弈 , 當(dāng)這種博弈隨著技術(shù)的發(fā)展以及技術(shù)不斷影響人們的感知、感情和思考方式 , 人們對(duì)技術(shù)抱有一種近乎信仰的態(tài)度時(shí) , 技術(shù)便獲得了勝利。

對(duì)此，波茲曼在書中說到：

“新技術(shù)改變我們的“知識(shí)”觀念和“真理”觀念，改變深藏于內(nèi)心的思維習(xí)慣，一種文化對(duì)世界的感覺就是這種思維習(xí)慣賦予的。這種感覺是何為自然秩序、何為合理、何為必需、何為必然、何為真實(shí)等等的感覺?！?/p>

工具帶來的意識(shí)形態(tài)偏向

波茲曼提到“意識(shí)形態(tài)偏向” ：

“每一種工具里都嵌入了意識(shí)形態(tài)偏向, 也就是它用一種方式而不是用另一種方式構(gòu)建世界的傾向”

并分別列舉了179* 年劍橋大學(xué)初次對(duì)學(xué)生實(shí)行量化考核、修道院發(fā)明機(jī)械鐘表以及古登堡發(fā)明印刷機(jī)等事例。其中關(guān)于機(jī)械時(shí)鐘的例子，在今天分享的三本書中都有提到：

時(shí)鐘的發(fā)明肇始于12、1* 世紀(jì)的本篤會(huì)修道院。

這個(gè)發(fā)明的推動(dòng)力是使修道院的日常事務(wù)或多或少有章可循，首先是每日七次敲鐘報(bào)時(shí)的制度。鐘聲表示讀經(jīng)禮拜的時(shí)辰；時(shí)鐘技術(shù)提供準(zhǔn)確的時(shí)間讓修士做功課。

然而修士們沒有預(yù)料到，時(shí)鐘不僅是計(jì)時(shí)的手段，而且是要求他們起居修煉同步進(jìn)行、控制他們的工具。1* 世紀(jì)中葉，時(shí)鐘走出了修道院，給工人和商人的生活提供準(zhǔn)確的計(jì)時(shí)。

劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）寫道：

“機(jī)械鐘表使按部就班的生產(chǎn)、準(zhǔn)確計(jì)時(shí)的工作和標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品成為可能?！?/p>

總之，如果沒有鐘表，資本主義的興起是絕無可能的。

悖謬、奇怪而神奇的是，發(fā)明鐘表本來是要人用更加刻板的制度去侍奉上帝，然而終極的結(jié)果卻是相反，鐘表最大的用處是讓人積攢金錢。在上帝和財(cái)神的終極斗爭(zhēng)中，鐘表偏愛的是財(cái)神爺，這實(shí)在是出人意料。

一凡：鐘表對(duì)人類生活的改變，記得《人類簡(jiǎn)史》也提到過，大概就是說：人們發(fā)明的東西，最終會(huì)影響人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式和思維方式。這樣看來，個(gè)人覺得意識(shí)形態(tài)偏向，有這樣的意思：我們個(gè)體的意識(shí)形態(tài)會(huì)隨著環(huán)境或者一個(gè)工具的使用而潛移默化地發(fā)生改變。

我們?cè)诩夹g(shù)壟斷時(shí)代

波斯曼從技術(shù)發(fā)展與文化的關(guān)系出發(fā) , 把人類社會(huì)文化分為三種類型：

工具使用文化： 技術(shù)服務(wù)、 從屬于社會(huì)和文化 , 技術(shù)不對(duì)人構(gòu)成危害 。

技術(shù)統(tǒng)治文化：技術(shù)開始向文化發(fā)起攻擊, 并試圖取而代之 , 但尚不足以撼動(dòng)文化而已。

技術(shù)壟斷文化：工具在思想世界里扮演著核心角色，一切都必須給工具的發(fā)展讓路，只是程度或大或小而已。

一部分人已經(jīng)受到技術(shù)的威脅。在技術(shù)壟斷文化這個(gè)階段，個(gè)人感覺有一個(gè)加速度——是越來越快地到來的感覺。

在討論技術(shù)壟斷文化中，波茲曼提到，美國(guó)文化是唯一的技術(shù)壟斷文化，同時(shí)，他也提到，這正是他寫本書的原因。

作者將著名的“猴子審判”斷定為這個(gè)從技術(shù)統(tǒng)治過渡到技術(shù)壟斷的時(shí)刻。

“猴子審判”是192* 年夏天在田納西州代頓鎮(zhèn)（Dayton）舉行的對(duì)斯科普斯（Scopes）的審判。這場(chǎng)審判和三百年前審判伽利略的異端一樣，是兩種世界觀（進(jìn)化論與上帝造人）的對(duì)壘，陣線分明。

正如對(duì)伽利略的審判一樣，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)不僅在于“真理”的內(nèi)容，而且在于鑒別“真理”的恰當(dāng)程序。捍衛(wèi)斯科普斯的辯護(hù)人盡力提出現(xiàn)代科學(xué)的一切預(yù)設(shè)和方法論獨(dú)創(chuàng)，借以證明宗教信仰在發(fā)現(xiàn)和理解生命起源中不起任何作用。

作者將技術(shù)統(tǒng)治與技術(shù)壟斷做了個(gè)比較：

“技術(shù)統(tǒng)治論并不把宏大的還原主義作為目的；

還原主義認(rèn)為，人生的意義要到機(jī)器和技術(shù)里去尋找。

與此相反，技術(shù)壟斷論則把宏大的還原主義作為目的”

同時(shí)，波茲曼也提到了自己把這個(gè)例子作為技術(shù)壟斷起點(diǎn)的原因：

“我把這個(gè)事例作為技術(shù)壟斷時(shí)代的起點(diǎn)，因?yàn)樘├盏摹犊茖W(xué)管理原理》（The Principles of Scientific Management）是1911年問世的；該書率先明確而正式地勾勒了技術(shù)壟斷思想世界的種種預(yù)設(shè)。

這些預(yù)設(shè)包括：

即使效率并非人類勞動(dòng)和思想的唯一目標(biāo)，它至少是勞動(dòng)和思想的首要目標(biāo)；

技術(shù)方面的精打細(xì)算總是勝過人的主觀評(píng)判，在一切方面都是如此；

實(shí)際上，人的評(píng)判并非穩(wěn)妥可靠，因?yàn)樗艿酱质璐笠?、晦澀不清和?jié)外生枝的困擾；

主觀性是清晰思維的障礙；

不能計(jì)量的東西要么并不存在，要么沒有價(jià)值；

公民的事務(wù)最好是由專家來指導(dǎo)或管理?！?/p>

一凡：泰勒是最早的工業(yè)管理思想，把人當(dāng)機(jī)器用的

紅粉：對(duì)，作者提到了《19* * 》里，奧維爾其實(shí)用到了泰勒的技術(shù)壟斷思想，只不過很隱晦，一般人關(guān)注不到。

關(guān)于技術(shù)壟斷，波茲曼這樣說的：

“技術(shù)壟斷是一種文化狀態(tài)，也是一種心態(tài)。

技術(shù)壟斷是對(duì)技術(shù)的神化，也就是說，文化到技術(shù)壟斷里去謀求自己的權(quán)威，到技術(shù)里去得到滿足，并接受技術(shù)的指令。

技術(shù)壟斷需要一種新的社會(huì)秩序，所以，和傳統(tǒng)信仰相關(guān)的大量文化成分必然會(huì)迅速消解。在技術(shù)壟斷里感到最舒適愜意的人相信，技術(shù)進(jìn)步是人類至高無上的成就，是解決最深沉兩難困境的工具。”

技術(shù)的極權(quán)統(tǒng)治

波茲曼具體從醫(yī)療技術(shù)壟斷（第六章：機(jī)器意識(shí)形態(tài)：醫(yī)療技術(shù)壟斷） 電腦技術(shù)（第七章：機(jī)器意識(shí)形態(tài)：電腦技術(shù)壟斷）、隱形的技術(shù)（第八章：隱形的技術(shù)）、 唯科學(xué)主義（第九章：唯科學(xué)主義）和文化符號(hào)流失（第十章：文化符號(hào)流失）幾個(gè)方面進(jìn)行了批判。

一凡： “唯科學(xué)主義”是啥？

original：唯科學(xué)主義核心觀點(diǎn)是：自然科學(xué)可以用來研究人類行為，必須用社會(huì)科學(xué)原理來組織社會(huì)，科學(xué)可以作為信仰系統(tǒng)賦予人生命的意義和道德的滿足。和“技術(shù)至上”有點(diǎn)類似。

紅粉：唯科學(xué)主義，沒有找到合理的定義。覺得很多時(shí)候，有點(diǎn)扣帽子的嫌疑。

反抗技術(shù)極權(quán)的愛心斗士

在最后的部分，波茲曼提到了愛心斗士——我們?cè)撛趺醋鰜響?yīng)對(duì)“技術(shù)壟斷”？提出：成為抵抗美國(guó)技術(shù)壟斷的斗士應(yīng)該做的十件事：

（1）除非知道民意測(cè)驗(yàn)里設(shè)計(jì)的是什么問題并為何這樣問，否則就不理睬民意測(cè)驗(yàn)；

（2）不接受效率是人際關(guān)系最優(yōu)先目標(biāo)的思想；

（* ）擺脫對(duì)數(shù)字魔力的迷信，不把計(jì)算當(dāng)做替代評(píng)判的充足根據(jù)，也不把精確的計(jì)算和真理畫等號(hào)；

（* ）不讓心理學(xué)或任何“社會(huì)科學(xué)”占據(jù)優(yōu)先的地位，不讓它們排擠常識(shí)里的語言和思想；

（* ）至少對(duì)所謂“進(jìn)步”觀念抱懷疑態(tài)度，不把信息和理解混為一談；

（* ）不認(rèn)為老年人無關(guān)緊要；

（7）認(rèn)真對(duì)待家庭忠誠(chéng)和榮譽(yù)的意義，準(zhǔn)備伸手去接觸人時(shí)，期待他人也有同樣的需要；

（* ）認(rèn)真對(duì)待宗教的宏大敘事，不相信科學(xué)是產(chǎn)生真理的唯一體系；

（9）理解神圣和世俗的差別，不會(huì)為了追求現(xiàn)代性而漠視傳統(tǒng)；

（10）欽慕技術(shù)獨(dú)創(chuàng)，但不認(rèn)為技術(shù)代表了人類成就的最高形式。

三部曲之二：《童年的消逝》

在本書中，作者認(rèn)為童年是人造的，不是天然存在的：

印刷術(shù)之前，兒童只是微型成人，是要早早去學(xué)徒，去干農(nóng)活，去生養(yǎng)后代的；

印刷文化形成了人類的童年時(shí)期；

電子時(shí)代來臨，媒介被電視壟斷，童年與成人的界限又模糊起來。

一凡：關(guān)于童年這段，平克的《人性中的善良天使》里也回顧過兒童權(quán)利保護(hù)意識(shí)的興起，隨著這種意識(shí)的興起，大家對(duì)“兒童階段”就特別另眼相看了。

紅粉：看這三本書，就能明顯的感覺到波茲曼老爺子真的是術(shù)業(yè)專攻。對(duì)于兒童的概念形成，真的是因?yàn)橛∷⑽淖值某霈F(xiàn)。

童年的萌芽與發(fā)展

一言蔽之，童年萌芽于希臘，發(fā)展于羅馬，蒙昧于中世紀(jì)，復(fù)蘇并成熟于印刷術(shù)時(shí)代。而這起起落落的背后，是文字、媒介發(fā)展的不同。

在希臘時(shí)期，童年的概念開始萌芽，希臘人為我們預(yù)示了“童年”這個(gè)概念，而羅馬人發(fā)展出了童年意識(shí)。

在關(guān)于童年產(chǎn)生出來階段的論述中，波茲曼提到古羅馬著名教育學(xué)家昆體良（昆體良是古羅馬時(shí)期的著名律師、教育家和皇室委任的第一個(gè)修辭學(xué)教授 ，也是公元1世紀(jì)羅馬最有成就的教育家。）寫過一篇出色的探討教育的文章，在文章中他譴責(zé)同輩們?cè)诹_馬貴族兒童面前表現(xiàn)出的無恥行為；

波茲曼提到昆體良這段話的目的，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了自己在的一個(gè)觀點(diǎn)：

“沒有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在?！?/p>

沒有識(shí)字文化，沒有教育的觀念，沒有羞恥的觀念——這些都是中世紀(jì)童年不存在的原因所在。

希臘羅馬時(shí)期的大眾識(shí)字文化在中世紀(jì)轉(zhuǎn)換為工匠識(shí)字文化，從而導(dǎo)致了人的讀寫能力、教育、羞恥心、童年的消逝。而中世紀(jì)中文字的書法化及書寫材料的短缺都限制了大眾認(rèn)識(shí)文字的能力和機(jī)會(huì)。

從希臘羅馬的文字時(shí)代進(jìn)入到中世紀(jì)的口語文化中，兒童到了7歲就可以基本掌握語言，知曉成人世界的一切。

誠(chéng)如塔奇曼女士所指出，這就是為什么中世紀(jì)人，不論年齡大小，其行為都以幼稚為特征的原因所在。在口語世界里，成人的概念并不存在，因此，兒童的概念就更不用提了。這也是為什么所有的原始資料都表明中世紀(jì)的童年在7歲就結(jié)束了的原因所在。

為什么是7歲？為兒童在7歲時(shí)已經(jīng)能夠駕馭語言。他們會(huì)說而且明白成人所能說的和理解的—切。他們知道通過口舌透露的一切秘密，而他們知道這些秘密已經(jīng)足夠了。

這種現(xiàn)象有助于我們解釋為何天主教會(huì)指定7歲為理性的年齡，即人長(zhǎng)到7歲時(shí)便應(yīng)該明白是非的差別。這種現(xiàn)象也有助于我們解釋為何中世紀(jì)用來指代青年男性的詞也可以用來指代* 0、* 0或* 0歲的男子，因?yàn)樵诜ㄕZ德語或英語里，指代7歲到1* 歲之間的青年男性的詞并不存在；“兒童”這個(gè)詞當(dāng)時(shí)表達(dá)的是親屬關(guān)系，而與年齡無關(guān)。

總而言之，在中世紀(jì)，童年的概念是看不到，摸不著的。

童年從發(fā)展到成熟

進(jìn)入印刷文化時(shí)期后，印刷文化代替口語文化，中世紀(jì)人人享有的共同的信息環(huán)境消失了，兒童必須經(jīng)過教育學(xué)習(xí)才能進(jìn)入成人世界，童年的概念重新產(chǎn)生了。

1* 到20世紀(jì)的書籍文化造成了成人和兒童的分離：

作者提到：一個(gè)有識(shí)字能力的民族能夠開發(fā)出比文盲更高層次的抽象思維的能力。

凡是識(shí)字能力受到始終如一的高度重視的地方，就會(huì)有學(xué)校；凡是有學(xué)校的地方，童年的概念就能迅速發(fā)展。這就是為什么童年在不列顛群島比其他任何地方都要更早出現(xiàn)、并且有更清晰的輪廓的原因。

同時(shí)，作者提到：印刷品向兒童關(guān)閉了日常生活的世界，成人擁有兒童不宜知道的信息，在兒童走向成人的過程中，分階段向他們展示這些秘密。

印刷術(shù)讓識(shí)字教育成為必需，于是邁向成年的道路，必要進(jìn)學(xué)堂，進(jìn)行思維、禮儀的包裝，才獲準(zhǔn)進(jìn)入成人的秘密大花園。

兒童被看做是不同于成人的一類人，學(xué)校教育開始承認(rèn)兒童自身特殊的天性。

隨著童年概念的產(chǎn)生出現(xiàn)了其他一系列的變化：兒童的服裝變得與成人不同，語言也與成人有異等。

笑白：這意思是童年是人為創(chuàng)造出來的？是為了學(xué)習(xí)印刷術(shù)文化下的文字創(chuàng)造出來的？

紅粉：這是一個(gè)過程：文字 - 促進(jìn)閱讀 - 內(nèi)容控制 - 孩子可以讀取適合自己的內(nèi)容 - 同時(shí)結(jié)合《技術(shù)壟斷》中意識(shí)形態(tài)偏向理解。

弗洛伊德和杜威澄清了自印刷術(shù)發(fā)明以來一直在發(fā)展的童年概念的基本范例：兒童作為小男生或小女生的自我和個(gè)性必須通過培養(yǎng)加以保存，其自我控制、延遲的滿足感、邏輯思維的能力必須被擴(kuò)展，其生活的知識(shí)必須在成人的控制之下。而同時(shí)人們應(yīng)理解兒童的發(fā)展有其自身的規(guī)律，兒童天真可愛、好奇、充滿活力，這些都不應(yīng)被扼殺，如果真被扼殺，則有可能失去成熟的成年的危險(xiǎn)。

這段話在本書的最后，作者提出一些改進(jìn)方式的時(shí)候，用到了很多點(diǎn)，比如延遲滿足感，生活知識(shí)在成人控制之下等。

1* * 0年到19* 0年這個(gè)階段代表了童年發(fā)展的最高峰。

我們現(xiàn)在應(yīng)該特別注意美國(guó)，這些年里美國(guó)作過一些成功的努力，使兒童走出工廠進(jìn)入學(xué)校，穿著他們自己的服裝，使用自己的家具，閱讀自己的文學(xué)，做自己的游戲，生活在自己的社交世界里。在100部法典里，兒童被劃分為與成人有本質(zhì)上的不同；在100條習(xí)俗里，兒童被安置在受惠的地位，被保護(hù)而不受成人生活的怪異變幻的困擾。

童年的消逝

19世紀(jì)* 0年代童年的概念已成為社會(huì)準(zhǔn)則和社會(huì)事實(shí)。但童年消逝的種子同時(shí)也埋下了。

童年消逝的罪魁禍?zhǔn)祝?/p>

莫里斯是童年的消逝的罪魁禍?zhǔn)?，他發(fā)明的電報(bào)帶來了電子傳播時(shí)代。電子傳播打破了時(shí)間和空間的障礙，使我們來到了一個(gè)同時(shí)性和瞬間性的世界。電報(bào)作為新聞傳播的手段，使用的是一種儀式性的語言，沒有留下空間讓傳播者表現(xiàn)個(gè)性，它消滅了傳播中的個(gè)人風(fēng)格，也即人類的個(gè)性本身。

圖像革命和電子革命結(jié)合起來，對(duì)語言和識(shí)字有著很強(qiáng)的沖擊力，把原來的理念世界改造成和光速一樣快的畫像和影像的世界。

語言是經(jīng)驗(yàn)的抽象表述，圖像是經(jīng)驗(yàn)的具體再現(xiàn)。圖像改變了信息的形式：從理性到感性。圖像要求我們?nèi)ジ杏X而不是思考。圖像展現(xiàn)實(shí)物，無需遵守任何證據(jù)規(guī)則或邏輯。

從這個(gè)意義上來說，跟印刷文字相比，圖像是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)倒退（這個(gè)在《娛樂至死》中論述的更多）。

電視改變了信息的可獲得性和信息的編碼方式：

學(xué)習(xí)閱讀是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，成人對(duì)兒童的閱讀材料進(jìn)行審查，學(xué)校的課程設(shè)置給孩子們提供適合于其年齡階段的閱讀內(nèi)容。不僅在兒童和成人之間，在兒童和青少年之間也有不同的閱讀屏障。

電視打破了信息等級(jí)制度。電視展示圖像不是語言，人們是看電視不是閱讀電視。電視節(jié)目的鏡頭平均長(zhǎng)度是* -* 秒，要求觀眾在瞬間內(nèi)理解畫面意義而不是延后去分析解碼，要求觀眾感覺而不是想象

看電視不需要技能。電視侵蝕了成人和兒童的界限，它無法區(qū)分信息使用權(quán)：理解電視的形式不需要任何訓(xùn)練，電視對(duì)頭腦和行為沒有復(fù)雜的要求，電視不能分離觀眾。電視媒介完全不能保留任何秘密。沒有秘密，童年也就不存在了。

電視為了吸引受眾，挖掘現(xiàn)存文化中的每一個(gè)禁忌。它不能停留在一個(gè)主題上深入挖掘——那是書籍的事情，它必須不停的從一個(gè)畫面轉(zhuǎn)到另一個(gè)畫面。

電視敞開了秘密，但又不能設(shè)置獲取秘密的權(quán)限。書籍文化在使秘密廣為人知的同時(shí)也為獲得秘密制造了障礙，人們必須經(jīng)過長(zhǎng)期的、循序漸進(jìn)的甚至是痛苦的學(xué)習(xí)才能獲得理解這些秘密的能力，在學(xué)習(xí)的過程中人的自我約束能力和思維能力也得到發(fā)展。電視不存在物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和想象力上的種種約束。電視是極端平均主義的媒介，它迅速、平等地揭示成人世界的全部?jī)?nèi)容，產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的后果：

羞恥的觀念被沖淡了，也不再神秘了。羞恥是各種野蠻行為得以控制的機(jī)制，羞恥來源于神秘感和敬畏感。在印刷文化時(shí)代，兒童生活在充滿秘密的世界里，充滿神秘和敬畏，成人分階段的教給他們?nèi)绾螌⑿邜u心轉(zhuǎn)化為一系列的道德規(guī)范。秘密變?yōu)楣苍掝}導(dǎo)致羞恥感的消逝，隨之而來的是道德力量的消逝。如果沒有了羞恥感和道德力量的約束，對(duì)各種沖動(dòng)如暴力、性欲、本能和自我等不能控制，文明也不復(fù)存在了。

因?yàn)闆]有秘密，成年的權(quán)威和童年的好奇都失去了存在的依據(jù)。兒童被暴露在成人的全部世界面前：暴力、性、疾病、無能、消費(fèi)主義。

電視帶來的娛樂時(shí)代使童年消逝，表現(xiàn)在三個(gè)方面，而它們都跟電視無法區(qū)分信息使用權(quán)密切相關(guān)：

第一，因?yàn)槔斫怆娨暤男问讲恍枰魏斡?xùn)練；

第二，因?yàn)闊o論對(duì)頭腦還是行為，電視都沒有復(fù)雜的要求；

第三，因?yàn)殡娨暡荒芊蛛x觀眾。

借助其他電子的，非印刷的各種媒介，電視又重新創(chuàng)造出十四五世紀(jì)就存在的傳播條件。

一些童年消逝的證據(jù)

波茲曼關(guān)心童年的自然與純真能否依然存在，但就整個(gè)文化的走向而言，他深切的憂慮不僅在于“童年的消逝”，也在于“成人的兒童化”：在兒童與成人合一成為“電視觀眾”的文化里，政治、商業(yè)和精神意識(shí)都發(fā)生了“孩子氣”的蛻化降級(jí)，成為娛樂，成為幼稚和膚淺的弱智文化，使印刷時(shí)代形成的高品質(zhì)思維以及個(gè)性特征面臨致命的危脅。

不要忘記兒童需要童年

最后的部分，作者提到，作為父母，我們可以做些什么來把自己放在一個(gè)和這樣的潮流對(duì)立的地位。

比如：保持在婚姻中，跟自己的父母以及親戚住的近一些，讓孩子感受血緣的意義，堅(jiān)持讓孩子學(xué)習(xí)延遲滿足感或者性行為上的謹(jǐn)慎等等。

波茲曼總結(jié)：

他們實(shí)際上是在公然蔑視他們文化的指令。這樣的家長(zhǎng)不只是在幫助他們的孩子擁有一個(gè)童年，而且同時(shí)是在創(chuàng)造某種知識(shí)精英。當(dāng)然，短期來看，在這樣的家庭里長(zhǎng)大的孩子，一旦成人，會(huì)很受商業(yè)界、專業(yè)領(lǐng)域和媒介本身的歡迎。

長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，我們能說什么呢？只有這一點(diǎn)：抵制這個(gè)時(shí)代的精神的家長(zhǎng)將促成一個(gè)所謂“寺院效應(yīng)”。因?yàn)樗麄冊(cè)趲椭永m(xù)了一個(gè)人道傳統(tǒng)的存在。我們的文化會(huì)忘記它需要兒童的存在，這是不可想像的。但是，它已經(jīng)快要忘記兒童需要童年了。那些堅(jiān)持記住童年的人將完成一個(gè)崇高的使命。

關(guān)于精英的部分作者其實(shí)提到了一個(gè)國(guó)家運(yùn)動(dòng)員的例子，是一個(gè)比較極端的例子，但是還是發(fā)人深省。

三部曲之三：《娛樂至死》

提到《娛樂至死》之前都要提一下 《19* * 》和 《美麗新世界》。

“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂失去了自由。”

“簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西?！?/p>

——兩個(gè)不同的世界，但是一樣的結(jié)果：控制。

需要先澄清的是，波茲曼的《娛樂至死》不是我們書面理解的娛樂到死的意思，他寫作的出發(fā)點(diǎn)就是 《美麗新世界》的思路：我們會(huì)被娛樂搞死（麻木），我們會(huì)毀于我們熱愛的東西：娛樂。

波茲曼是從媒介的娛樂化來進(jìn)行批評(píng)，他書里面提到的媒介有：報(bào)紙、書籍（前兩個(gè)是文字，對(duì)應(yīng)的是閱讀）、電報(bào)、攝影（看圖時(shí)代）、電視。我外加了一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)，我們可以討論一下，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)我們的生活產(chǎn)生了什么樣的影響。

全書按照這個(gè)思路，可以分為三個(gè)部分：

第一部分，理論篇，作者先解釋一些理論，比如，媒介即隱喻，媒介即認(rèn)識(shí)論之類的。

第二部分：表現(xiàn)篇，按照媒介發(fā)展的線路，應(yīng)用前面的理論論述，這部分的論述有一個(gè)層層遞進(jìn)的關(guān)系的。

最后一部分：用赫胥黎的《美麗新世界》作為警告總結(jié)。

理論篇

讓我們撇開那些晦澀的文字，直接看這張圖：

在我們獲取的信息（不論是文化或者什么的）中，有兩個(gè)元素可以挖掘，一個(gè)是What：我們獲取了什么（內(nèi)容），一個(gè)是How：（怎么獲取的，工具）。what是素材，要表現(xiàn)出來的東西，工具就是波茲曼說的媒介了。也就是傳播的工具。

波茲曼的理論可以簡(jiǎn)單理解為：傳播工具會(huì)影響受眾。

這影響是兩方面的：

一方面內(nèi)容本身會(huì)根據(jù)媒介進(jìn)行改造；

另一方面，受眾會(huì)因?yàn)楂@取的渠道（媒介）不同而有不同的表現(xiàn)。

對(duì)于媒介的重要性，波茲曼將其上升到了隱喻的程度。即：每一種傳播文化的媒介都是人類認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)工具（受眾獲取信息的途徑方式），不同的媒介傳達(dá)不同的信息內(nèi)容，媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容。

（編者按：隱喻是語言學(xué)中的名詞，隱喻是指以相似性為基礎(chǔ)的、聯(lián)想式的比喻。）

接著作者提到了認(rèn)識(shí)論。主要提一個(gè)詞，共鳴， 其實(shí)就是引用，繼續(xù)證明自己的理論。

作者說：共鳴是擴(kuò)大的隱喻。

不過，共鳴是一種感情因素，這個(gè)是會(huì)影響我們的認(rèn)識(shí)。

同時(shí)，在認(rèn)識(shí)論的部分，作者提到，媒介不同，對(duì)受眾的智力水平要求也是不同的。比如：書是用來閱讀的，電視用來看的，這時(shí)候閱讀對(duì)智力的要求和看電視對(duì)智力的要求是不一樣的。

笑白：紅粉的圖解釋的很明白，媒介是在內(nèi)容和受眾之間的。波茲曼提到的形式是媒體形式（傳播到受眾的形式），而不是內(nèi)容形式（英語或漢語）。

表現(xiàn)篇：媒介的娛樂化

我們媒介的發(fā)展，也是有一個(gè)從閱讀文字到讀圖的過程的，作者把這個(gè)過程叫做“躲躲貓”

媒介對(duì)智力或者說認(rèn)知能力產(chǎn)生了巨大的影響，而這種影響是如何的，孰好孰壞的，是作者在接下來幾章要論述的。

從這張圖來看，印刷對(duì)應(yīng)的是書籍的第三四章節(jié)，電報(bào)，攝影對(duì)應(yīng)的是第五章節(jié)，作者認(rèn)為的娛樂的部分（讀圖，看電視等）放在六到十章節(jié)。

Cathy：作者為何強(qiáng)調(diào)印刷術(shù)？

紅粉：作者強(qiáng)調(diào)印刷術(shù)，是因?yàn)樵谒磥?，文字的閱讀是對(duì)我們有益的。20世紀(jì)以前的美國(guó)文化形態(tài)在作者看來是一種在印刷機(jī)統(tǒng)治下的嚴(yán)肅又理性的公共話語模式。

笑白 他是覺得文字費(fèi)腦，所以點(diǎn)贊。

報(bào)紙的興起。印刷術(shù)為各階層的人們打開了同樣的信息之門。以鉛字為基礎(chǔ)的文化。圖書館迅速擴(kuò)大和發(fā)展，圖書的發(fā)行渠道擴(kuò)寬，小說及作家風(fēng)靡；建立在鉛字基礎(chǔ)上的演講術(shù)興起。

兩個(gè)世紀(jì)以來，習(xí)慣了印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)人，崇尚知識(shí)，喜歡閱讀，熱衷辯論，這無疑是一個(gè)人人皆思考、理性精神萌發(fā)的時(shí)代。

作者認(rèn)為，印刷時(shí)代的語言是：語義的、可釋義的、有邏輯命題的。對(duì)應(yīng)的思想也是理性思維，對(duì)知識(shí)有分析管理能力。

但是，自從有了電報(bào)，這一切遭到了攻擊。

“內(nèi)容無聊，表現(xiàn)無力，形式散亂”。

“到處是水卻沒有一滴水可以喝”。

這正是電報(bào)的傳統(tǒng)：通過生產(chǎn)大量無關(guān)的信息，它完全改變了我們所稱的“信息—行動(dòng)比”。于是人們生活一個(gè)破碎而斷裂的世界。

照相機(jī)發(fā)明后，在攝影中，構(gòu)成圖像的語言是具體的。與字詞和句子不同的是，攝影無法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己用語言把圖像轉(zhuǎn)換成觀點(diǎn)，攝影本身無法再現(xiàn)無形的、遙遠(yuǎn)的、內(nèi)在的和抽象的一切。

然而由于其直觀性，照片圖像“試圖替代言語詮釋、理解和驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)”。

然后到電視的時(shí)候，電視是什么？電視是它們（電報(bào)、圖片等）的綜合體。集合了它們所有的缺點(diǎn)。

在第一部分，作者從拉斯維加斯做為娛樂之城說起，提到我們的政治、宗教、新聞、體育、教育、商業(yè).....都心甘情愿地成為娛樂的附庸。結(jié)果我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。所以，到了電視這部分，舉了很多例子來說明各種可怕：

1.新聞是不連續(xù)的斷片輸入。

新聞常用的切換語：“好…現(xiàn)在”。比如：

“好，現(xiàn)在 我們播報(bào)一則國(guó)內(nèi)新聞，今天下午四時(shí)左右，***地區(qū)發(fā)生了五級(jí)地震......”

2.新聞的可信度已經(jīng)取決與新聞播音員的被接受程度。

美國(guó)的新聞工作者，“他們中的大多數(shù)人在吹風(fēng)機(jī)上花的時(shí)間比在播音稿上花的時(shí)間多得多，并且由此成為娛樂社會(huì)最有魅力的一群人”。

我記得以前看過一個(gè)大家都不會(huì)錯(cuò)過的天氣預(yù)報(bào)：是因?yàn)橹鞑ヌ愿?.....

作者犀利的指出，這樣的電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實(shí)的外殼下是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語為特點(diǎn)。他嘲笑到：這是達(dá)達(dá)主義，虛無主義，是精神分裂，是雜耍。

* .電視上，宗教娛樂化

和其他任何東西一樣，宗教被明白無誤的表現(xiàn)為一種娛樂形式。失去了宗教原本具有的神圣，這樣的信仰，能稱之為信仰嗎？

——在電視上看到寺廟和真的去寺廟里拜佛，的確是不一樣的體驗(yàn)。

這個(gè)我同意，有些東西確實(shí)不能搬上電視。其實(shí)，娛樂時(shí)代的政治也不一樣？這里想到，特朗吉印通 出，他的美女女兒真沒少露臉。

美國(guó)總統(tǒng)尼克松曾把自己的一次競(jìng)選失敗歸罪于化妝師的蓄意破壞。他就如何嚴(yán)肅對(duì)待總統(tǒng)競(jìng)選這個(gè)問題給了愛德華·肯尼迪一個(gè)建議：減去 20 磅體重。

作者關(guān)于娛樂時(shí)代的教育，說的例子我們比較陌生，但是我們可以列舉自己的一些例子。比如：目前互聯(lián)網(wǎng)下的英語教育就做的很不錯(cuò)。

笑白：我不太同意追求美的形象是娛樂化

紅粉：即使是現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)選，估計(jì)也需要形象。閱讀，也需要文字有力量啊。

Cathy：不是追求美的形象是娛樂化，而是娛樂化必然追求美的形象，而且把追求美的形象放在最重要的位置?？偨y(tǒng)競(jìng)選，以前是看思辨能力，后來看顏值和表現(xiàn)。以前林肯時(shí)代，競(jìng)選總統(tǒng)參照的標(biāo)準(zhǔn)是綜和能力包括思辨能力?，F(xiàn)在呢？包裝不好，分值就下降。

赫胥黎的警告

赫胥黎的警告儼然已成現(xiàn)實(shí)，我們或許會(huì)被自己所依賴的東西而毀滅，所以為今之計(jì)唯一的解決方法就是：

“深刻而持久的意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才有可能對(duì)電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制，而學(xué)校以及老師是唯一可以擔(dān)此重任的場(chǎng)所和人?！?/p>

互聯(lián)網(wǎng)新媒體

我們可以接著說說互聯(lián)網(wǎng)新媒體：

笑白：新媒體確實(shí)有這種趨勢(shì)：傻瓜化，換句好聽的是易于理解化。也有cathy所說的，對(duì)于內(nèi)容的不重視，而過度重視流量。比如標(biāo)題黨。

紅粉：所以叫做：新媒體閱讀習(xí)慣。這個(gè)習(xí)慣最恐怖的是，有一套一套基于大數(shù)據(jù)的取題目的技巧，分析受眾的喜歡哪一類內(nèi)容的技巧。比如：我知道的一個(gè)媒體，他們通過各種數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析后，總結(jié)出了十大題目技巧，套用就好，發(fā)現(xiàn)90%用戶是女性后，就不停的推出心靈雞湯的內(nèi)容。并且，這樣的內(nèi)容就是一直是換湯不換藥的往外推，閱讀量還很好。轉(zhuǎn)發(fā)量也是可以通過分析數(shù)據(jù)來進(jìn)行技巧分析的，然后新納入的群體又是同類的群體。其他的新媒體發(fā)現(xiàn)這樣有效，紛紛效仿，影響的范圍也變大。

笑白：對(duì)于用戶睜開眼睛就是美麗的世界，哈哈。

紅粉：是的，用戶睜開的眼睛就是美麗的世界。

笑白：我倒是覺得他過于擔(dān)憂，你看新浪微博和推特的1* 0限制，到現(xiàn)在有改變什么。

一凡：改變常常是不知不覺的。

波茲曼似乎在說“形式?jīng)Q定內(nèi)容”，甚至有點(diǎn)夸大，但是對(duì)應(yīng)實(shí)際生活也的確發(fā)人深省。

（本期小編：笑白）

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